אין מדובר בעניינינו בעובר אורח תמים שנקלע במקרה לזירה, או במי שלא היתקיים אצלו היסוד הנפשי הדרוש להרשעה בעבירה של סיוע במחדל (ראו, בהקשר זה, מרים גור-אריה "חובה פלילית למנוע פשע – אימתי מוצדקת" מחקרי משפט יז 355, 381 (2002), שם מציינת המחברת, כי בנגוד למקרים המצדיקים הרשעה בעבירה של אי מניעת פשע, "...ייתכנו מקרים שבהם מי שנימנע מלדווח על מזימותיו של אחר עשה זאת מתוך הזדהות עם מניעיו של האחר. אם ההזדהות גם מלווה בעידודו של הזומם, הטיפול העונשי בה ייעשה במסגרת דיני השותפות, המאפשרים להטיל אחריות פלילית גם על סיוע רוחני" [ההדגשה הוספה – א' ג'].
העירעור על גזר הדין
המערערת מלינה על חומרת העונש שהוטל עליה.
עוד היתייחס בית המשפט לאופן האכזרי של ביצוע הרצח.
אם בוחנים את מעורבותו של כל אחד מהם; אם לוקחים בחשבון שהמערערת לא ידעה מראש על כוונתו של כהן לרצוח את המנוחה; ואם מתחשבים בכך שתרומתה של המערערת לבצוע הרצח באה לידי ביטוי בכך שעמדה באפס מעשה ולא סייעה באופן אקטיבי להשלמת הבצוע, דעתי היא כי יש להקל עם המערערת ולהעמיד את עונש המאסר בפועל שהוטל עליה על תשע שנים ושישה חודשים.
...
בית משפט קמא עמד ובצדק על מכלול הנסיבות המצדיקות להחמיר עם המערערת, אך מן העבר השני לא ניתן לדעתי די משקל לנסיבות ביצוע העבירה ולעובדה שהמערערת הורשעה בסופו של דבר, בסיוע לרצח במחדל.
ודוקו, ההפחתה בעונשה של המערערת באה, בסופו של דבר, בעיקר בהתחשב בעונש שהוטל על כהן.
באשר לעבירה של אי מניעת פשע, אמרתי שם (פסקה ב(1)), כי אם יהיו יושבי הארץ "פטורים כשלושת הקופים הנודעים מראות, משמוע ומדבר, והתוצאה היא כי הזולת יירצח, ייאנס, יישדד ורכושו יינטל ממנו או יהיו פשעי שחיתות בכסות זו, תוך מתן 'זכות השתיקה' מסביב – לא אל שכמותה פיללו המתפללים לאורך הדורות 'ותחזינה עינינו בשובך לציון' ומייסדי המדינה". דעתי זו לא נשתנתה, אך אין הדבר נחוץ להכרעה בתוצאה שאליה הגענו.