כבר מילתנו אמורה במספר רב של פסקי דין, שבכל הנוגע להתרשמות של בית הדין האיזורי והקביעות העובדתיות הנובעת ממנה, בית הדין הנוכחי אינו מיתערב ואף אינו יכול להתערב, ובפרט בנוגע להליך ארוך שמתנהל בפני בית הדין האיזורי ובהתרשמות ישירה מהצדדים.
"היתמחרות" ההיבט ההלכתי
עתה נפן לבחון האם אכן הליך זה מנוגד להלכה, בנסיבות מקרה בו הצדדים התגרשו ומחויבים לפירוק השתוף ביניהם, כאשר כל צד מעוניין ברכישת חלק שותפו אלא שאין הסכמה ביניהם באשר להליך פירוק השתוף, וכמו במקרה דנן שהמשיב מעוניין לפעול בדרך היתמחרות וכפי שפסק בית הדין האיזורי, ואילו המערערת עותרת לביטולו של פסק הדין האיזורי ולקבוע כי היא תיוותר בדירה לאחר תשלום חלקו של המשיב בדירה בהתאם לקביעת השמאי.
כל צד שטח את טיעוניו לעמדתו, ובפנינו נותרה ההכרעה בעירעור זה.
באמת, כבר פרס עמיתי הגאון שליט"א את משנתו הסדורה בסוגיית "גוד או אגוד" והעלה בנימוקים מורחבים ובהבאת מקורות לכך מסוגיית הגמרא, הפוסקים, ומפרשי הש"ס הראשונים וכלה באחרונים שדנו בדין זה, והגיע למסקנה שאין דין היתמחרות כדין "גוד או אגוד", וכלשונו:
"אבל לדעתי אין הדמיון עולה יפה, וההבדל הוא פשוט. ב'גוד או אגוד' התובע מציע או שתקנה או שתמכור לי, ואילו ב'היתמחרות' המציע תובע שרק הוא יקנה במחיר זה, ובהצעתו שלו הוא לא מאפשר לצד השני לרכוש את חלקו במחיר הזה, ואם השני ירצה לקנות עליו להעלות את המחיר, וזאת לא מצאנו."
עוד כתב:
"בלשון אחרת, בגוד או אגוד הוא מגדיר את השווי של הנכס המשותף לצורך החלוקה, ולכן האפשרות לרכישה היא הדדית, ומה שאין כן ב'היתמחרות', הוא לא מגדיר את שווי הנכס אלא כמה הוא מוכן לשלם, ואילו ב'היתמחרות' המציע תובע שרק הוא יקנה במחיר זה, ובהצעתו שלו הוא לא מאפשר לצד השני לרכוש את חלקו במחיר הזה, ואם השני ירצה לקנות עליו להעלות את המחיר, וזאת לא מצאנו."
ולא זכיתי להבין, מדוע יש לראות בדרישה להתמחרות כדרישה לסילוקו של שותפו מהאפשרות לרכוש את חלקו בדירה, הרי במפורש, כל היתמחרות, מהותה הצעה למכירת הדירה לכל שותף המרבה במחיר על מנת למקסם את שוויו של הנכס המשותף, ומה רע בכך? נכון אמנם שכאשר יש חילוקי דיעות בין השותפים אזי מחובת בית הדין לפקח ולעקוב מקרוב אחר מניעי הצדדים על מנת לקבל החלטה ראויה, אבל מכאן ועד לראות באופן גורף את כל הדורש פירוק שתוף בדרך זו כדרישה לא הדדית, הדרך רחוקה?
עמיתי הגאון שליט"א מבסס הוא את נימוקו לכך שבחידושי יד רמה (ב"ב דף יג) מבואר להדיא שדינא דגוד או אגוד הוא כאשר התובע פירוק שתוף מותיר לנתבע אפשרות ראשונית לרכישת חלקו בנכס המשותף במחיר שהוא קובע, וכביכול מציע לו לרכוש את חלקו בנכס בהתאם למחיר המוצע או שהוא עצמו ירכוש את חלקו במחיר זה.
לטעמו, יש כאן תקנת חכמים של ועשית הישר והטוב או מדין כופין על מדת סדום או מטעם זה נהנה וזה אינו חסר כמבואר בראשונים, שבאופן זה התובע פירוק שתוף בנכס שאין בו דין חלוקה מעוניין לפרק את השותפות בצורה הוגנת שאינה פוגעת בזכות הקניינית של שותפו, ומכאן שיכול לכוף את שותפו להסכים להצעה זו.
לדבריו, בהצעה זו שבדרך היתמחרות, התובע פירוק השתוף אינו יכול להעלות שוב את המחיר בשום שלב אם שותפו מסכים לרכוש את חלקו במחיר שהציע לו, וכפי שכותב הרמ"ה מאחר והוא הופך להיות "איגוד אנא ואיגוד אנא" במקום גוד אתה או אני אגוד, דבר זה מנוגד לדינא דגוד או איגוד ולכן הוא נשלל ע"י הרמ"ה.
לדעת עמיתי הגאון שליט"א, הליך זה של היתמחרות כמוהו כאמירת "איגוד אנא ואיגוד אנא", במחיר שאני אעלה ובכך מונע הוא משותפו לרכוש את חלקו בדירה.
באשר לטענת המשיב כי צדק בית הדין קמא בפסק הדין נשוא העירעור שלא קיבל דרישת המערערת לרכוש את חלקו בדירה במחיר השמאות, מאחר ודרישה זו מנוגדת לאמור במסכת כתובות (דף כח ע"א) שהאישה נדחית מפני האיש במקרה שיש להם חצר או בית משותף והם צריכים לחלוק אותם מהטעם המבואר בגמרא ש"טלטולא דגברא קשה מדאיתתא", וכך נפסק להלכה בטור שו"ע (אבה"ע סוף סימן קיט).
...
מקובלת עלינו טענתו של ב"כ המשיב שבנסיבות התיק אבי המערערת הוא הוא הבעל דין בתביעה זו, הוא נותן המתנה, והוא בעצם זה שמבקש את החזרתה, ובתו המערערת היא בעצם הטוענת בשמו, וידו הארוכה.
לסיכום:
אם דעתי תתקבל.
מימון נהרי – דיין
עיינתי במה שכתבו עמיתי הדיינים שליט"א, ולאחר העיון מסכים אנוכי שלא מצאנו בהלכה ניגוד להליך של פירוק שיתוך בדרך התמחרות בין בעל ואשה שהתגרשו וגם כך הנוהג בבתי הדין הרבניים, ולכן אני מצטרף למסקנת עמיתי הדיין הרה"ג מימון נהרי שליט"א וכדלהלן בסעיפים א-ה בדעת הרוב.
יעקב זמיר – דיין
מסקנה
אשר על כן, לאור כל האמור, ובהתייחס לכל חלקי הערעור שבתיק זה, אנו קובעים:
חלקי הערעור המתייחסים לאופן חלוקת שווי הדירה, לפטורו של המשיב מתשלום הכתובה, לאיזון המשאבים בין הצדדים, ולחיובה של האישה בסך 25,000 ₪ הוצאות ודמי שימוש, כל חלקי הערעור הללו נדחים על ידנו, וככל המבואר לעיל.