וכן מסכים אני לדעתו שהדוגמאות שהביא אינן כלולות בהוראות פסקה (1), לא ברישא ולא בסיפא, ולאו דוקא משום המומנט הרצוני אלא משום שהמכנה המשותף לכל הפסקה הזאת הוא היות הילד מופקר לגורלו, וכיצד נוכל להעלות על הדעת שילד של הורה שמצוי בארץ גזירה או רתוק למיטת חליו מופקר הוא על-ידי הורו? (ראה גם דברי השופט שמגר ב-ע"א 680/77,:
"סבורני כי במקרה כמתואר (היינו כשההורה בארץ גזירה או חולה-מ' א') יכולה מדינה בת תרבות למצוא דרכים נאותות כדי לדאוג לקטין בדרך ראויה, מבלי לנתק זיקתו הטבעית להוריו-מולידיו, שלא בהסכמתם)".
המושג מופקר, בתכנו ובצלילו, כולל את הרעיון של נטישת הילד והוסר עניין בגורלו, בין שהדבר נעשה בידים ובזדון ובין שהורה הביא את עצמו ואת ילדו לכלל הפקרתו של זה. כגון באותו עניין שב-בר"ע 82/72, הנ"ל, שם הורשע ההורה על שרצח את אשתו, אמה של הקטינה שבה מדובר היה לעניין אימוצה, ונידון למאסר עולם.
הכל לפי נסיבותיה של העבירה ושל העניין, לפי ראות עיני בית-המשפט.
...
עם זאת סבורני שאם כי החוק מגלה סימנים של פשרה בין מחייבי האימוץ ואלה שבקשו להצר את תחולתו, המגמה שגברה בסופו של דבר נוטה להרחבת המוסד.
אילו כך נהגנו, היינו פטורים מהדאגה שמא תיסבול הילדה נזק נפשי נוסף אם תורחק עכשיו מהמשפחה שאליה התרגלה במשך שנה תמימה אך אני מסכים, שאילו הייתי סבור שדין הערעור הזה להיתקבל, לא הייתי מגיע למסקנה אחרת בשל הסכנה הזאת.
לעצם העניין מצטרפת אני, כאמור, לכל שיקוליו של חברי הנכבד, השופט ויתקון, וכמוהו גם דעתי היא שדין הערעור להדחות.