"יש להוכיח בראיות קונקרטיות שהמנוח עשה כן בכוונה שייוולדו לו ילדים לאחר פטירה... הנסיבות האופפות את הקפאת הזרע במקרה דנא, לא מבססות כוונה להולדת ילדים לאחר פטירה".
הרופאה שטיפלה בקטין והעו"ס מבית החולים העידו שהקפאת זרע של חולים העומדים לקבל טפול כימותראפי הנו שגרתי ומהוה חלק מפרוטוקול הטיפול.
אכן, זרע לא מוגדר "איבר" לפי חוק השתלת אברים, אולם ניתן ללמוד מכך שאפוטרופוס "יכול להמשיך דרכו של הנפטר, גם לאחר מותו". כשם שלאפוטרופסים מוקנית הזכות להחליט בנושא תרומת אברי קטין שנפטר והאפוטרופסות לא פוקעת, כך צריכה לעמוד למערערים הזכות להחליט באופן בלעדי על שימוש בזרעו של בנם, ללא כל היתערבות בהחלטתם.
גישה זו תואמת את האמנה בדבר זכויות הילד שאושררה בישראל בשנת 1991 ואשר קובעת בסעיף 12 כי יש להבטיח לילד מתחת לגיל שמונה עשרה "המסוגל לחוות דיעה משלו, את הזכות להביע דיעה כזו בחופשיות בכל עניין הנוגע לו, תוך מתן משקל ראוי לדעותיו, בהתאם לגילו ולמידת בגרותו של הילד".
יצוין גם, כי בסעיף 24 לתזכיר חוק הירושה תשפ"א – 2021 מוצע לתקן את חוק הירושה הקובע שצוואה שערך קטין פסולה ותחת זאת לקבוע שקטין מעל גיל 16 שנים יהיה כשיר לערוך צוואה באישור בית המשפט אם נוכח בית המשפט "לאחר ששמע את הקטין, כי הצוואה נעשתה בהסכמה חופשית וכי הקטין מבין את משמעות הצוואה, תוצאותיה, ואת יכולת שינוייה".
כמו כן, בהצעת חוק זכויות החולה (תיקון - הסכמה מדעת של קטין), תש"ף-2020 ( https://main.knesset.gov.il/Activity/Legislation/Laws/Pages/LawBill.aspx?t=lawsuggestionssearch&lawitemid=2140993) הוצע להסדיר את ההסכמה מדעת של קטינים למתן טפול רפואי וזאת בהתאם למגמה הקיימת כיום בארץ ובעולם להכיר בזכויות קטינים ובני נוער בהתייחס לגופם ולמצבים שונים בחייהם.
לפיכך, אין יסוד לטענת המערערים בפנינו כי "ההחלטה להביא ילד לעולם התקבלה עוד טרם מותו... בחייו" (עמ' 3 שורות 16-17 לפרוטוקול הדיון בעירעור).
(ב) האם הוכח שהקטין רצה שייעשה שימוש בזרעו לאחר מותו?
כפי שנקבע בבע"מ 6046/18 היועץ המשפטי לממשלה נ' פלונית (2.9.19):
"שימוש בזרעו של אדם שנפטר לשם הבאת ילדים לעולם מתאפשרת מבחינה משפטית בראש ובראשונה בשל עיקרון כיבוד רצון הנפטר, הנובע מהאוטונומיה של הפרט וזכות האדם על גופו... האוטונומיה של הנפטר משמעה היתחקות אחר רצונו שלו: שלו ולא של אחרים. זהו כבודו. כאשר הנפטר אינו מותיר אחריו הוראה מפורשת בעיניין, יש להיתחקות אחר רצונו המשוער. אך רצון משוער איננו מושג שיש ליצוק לו תוכן נורמאטיבי-ערכי התלוי בשאלה מה ראוי שיהיה רצונו של הנפטר. היתחקות אחר הרצון המשוער גם אינה תלויה ברצונם של גורמים חצוניים, אלא בנפטר עצמו. אכן, לעיתים ניתן להעזר בגורמים חצוניים – דוגמאת הוריו של הנפטר – כדי לגלות, מבחינה ראייתית, מה היה אותו רצון משוער. אך הם אינם יכולים לעצב בעצמם את אותו הרצון, הגם אם הדבר נעשה מתוך ניסיון להיתמודד עם אובדן גדול, ומתוך אהבה וכמיהה להשיב את מה שאיננו עוד... היתחקות אחר רצון הנפטר היא מהמשימות הקשות. הוא אינו בנמצא כדי להעיד על שארע בנפשו. קושי זה עולה וצף שוב ושוב בסוגיות של דיני ירושה. אלא שכאן המצב מורכב יותר: שימוש בזרע מן המת אינה שקולה להעברת נכסיו של נפטר מיד ליד. לא מדובר בנכס, כי אם במטען גנטי שבכוחו להביא חיים לעולם, ליצור אדם בשר ודם בעל מחשבה ותודעה – הלא הוא נזר הבריאה. לכך נוסיף כי לא מדובר בנכס קיים, כי אם ביצירת חיים חדשים. מהאין ליש. לא ירושה אלא מורשת. זהו פרק חדש שעל הנפטר לכתוב. עסקינן בסוגיה מורכבת מאין כמוה, ודוקא מתוך ערכם הרב של החיים שייוצרו, כמו גם ערך האוטונומיה של הנפטר – יש להיתחקות אחר רצונו המשוער על בסיס אינדיקאציות ברורות וראיות משמעותיות. בל ניתן למילה "משוער" לבלבל אותנו: לא ניתן להוכיח רצון משוער באמצעות השערות גרידא.
...
לפיכך, אני סבור שאין לקבוע קטגורית שלרצון של קטין כבן שבע עשרה, כמו במקרה דנן, אין תוקף משפטי.
סיכומו של דבר: אציע לדחות את הערעור, תוך שאת השאלה העקרונית האם יש ליתן תוקף משפטי לרצונו של קטין לעשיית שימוש בזרעו לאחר פטירתו, נותיר בצריך עיון.
משאין מקום להבחין בין בגיר לקטין בכל הנוגע לצורך בקיומן של "אינדיקציות ברורות וראיות משמעותיות" בדבר רצונו של מנוח להביא מזרעו ילדים לעולם גם אם אינו בין החיים; ילדים שלא יכיר ולא יגדל; ילדים שיגדלו בחברת אם שאינו מכיר; אם שאחרים, גם אם אלו הוריו, יבחרו במקומו להיות אם לילדיו; משראיות שכאלה לא הונחו לפני בית משפט קמא, גם לא לפנינו, במקרה מושא פסק דינו של בית משפט קמא - אין מנוס אלא לדחות את הערעור ודי בטעם האמור לשם כך. השאלה הנכבדה, בה הכריע בית משפט קמא, בדבר הכרה ברצון של קטין להורות אינה צריכה הכרעה במקרה שלפנינו ואני מסכים עם חברי, הש' שילה, כי ניתן להותירה בצריך עיון, מנימוקיו.