הכוללות חסכון, ביטוח לאומי ניידות, רכב רפואי.
ואף אין כל נפקות אם האלמנה ידעה מהצוואה או אפילו נכחה בעת חתימת הצוואה ואף אם הסכימה לה, משום שנוסח הצוואה הוא:
"הנני מצוה בזה כי כל רכושי והוני שכולל בין היתר, נכסי ניידי, נכסי דלא ניידי, חשבונות בנקים מכל הסוגים זכויות קיימות וכל זכות אחרת שמגיעה לי ו/או אשר תגיע לי או לזכות עזבוני אחרי, בלי יוצא מן הכלל לילדי המפורטים כדלקמן...".
הצוואה עוסקת רק בזכויות שיש לו בנכסים, שאותם הוא מעביר לילדיו, ואינה עוסקת כלל בזכויות שיש לאלמנה בבית, שאינם כלולים בצוואה, ועליהם לא צווה מאומה.
דהנה, בשו"ע אבהע"ז (סי' צ"ה סעי' א') נפסק:
"מאחר שהיורשים חייבים במזונות האלמנה, מעשה ידיה שלהם".
ובחלקת מחוקק שם (סק"ב) כתב:
"מעשה ידיה שלהם, זה פשוט שדין האלמנה עם היורשים כדינה עם בעלה וכמבואר לעיל סי' פ'..."
ובסעי' ד' כתב:
"מציאתה ופירות נכסיה לעצמה".
ובט"ז (סק"א) כתב:
"מציאתה, דטעם שתקנו מציאת אישה לבעלה משום איבה, הכא תהוי לה איבה ופירות נכסיה לבעלה משום פדיונה, וכאן אין יורשים חייבים לפדותה".
והבית שמואל (סק"ה) כתב:
"מציאתה, הטעם דהבעל זוכה במציאתה משום איבה וכאן תהוי איבה כן איתא בש"ס..."
והבאר היטב (סק"ג) כתב:
"נכסיה, והוא הדין מתנה שנתנו לה. הרש"ך ח"א סי' ד'".
וז"ל המהרש"ך שם בתו"ד:
"אם עשתה (האלמנה) והרויחה במעשה ידיה הוציאה גם כן במזונותיה, אמנם אין מדקדקים עימה על מעשה ידי הבת, דבת הנזונית מהאחים מעשי ידיה לעצמה, ואם עשתה ונתנה במתנה לאמה זכתה במה שנתנה בתה, ואין חלק וזכות ליורשים באותה המתנה, דלא יהא אלא מציאה קיימא לן (כתובות צו, א) מציאת האלמנה לעצמה".
יש לציין לפסקי דין-ירושלים דיני ממונות ובירורי יוחסין חי"א פס"ד עמ' תקט"ז ואילך בעיניין פנסיה תקציבית וקצבת שאירים שמקבלת אלמנה, האם שייכים ליורשי הבעל, שכתב בזה"ל:
"כספים המשולמים לאלמנה על ידי קרן פנסיה של בעלה, וכן קיצבת גימלאים של הביטוח הלאומי המשולמת לאלמנת העובד, האם שייכים לאלמנה או ליורשי הבעל... שאלתי את מרן הגרי"ש אלישיב שליט"א (ביום ח' אדר תשס"ו) והשיב שהדבר אינו מוכרע, ועל כן יש לפשר בין הצדדים".
עוד נכתב שם בתוה"ד:
"לפי זה יש לידון האם יש בזה דין ירושה ליורשי הבעל, דהנה אם היה זה ממון שהבעל הפריש בשנות עבודתו בשבילה, ומחמת כן היא מקבלת קצבה לאחר פטירתו, הרי זה תלוי בדעתו, שאם אינו רוצה ליתן לה אינה מקבלת. וכך הוא בביטוח חיים, כי הוא יכול לקבוע מי יקבל את הכסף מכיון שזה חוב השייך לו, ושייך בזה דין ירושה. מה שאין כן בנדון דידן שגם אם הבעל אינו רוצה הרי היא מקבלת את הקצבה, אם כן לכאורה זו זכות שהממשלה נותנת מתנה לאישה אלמנה שבעלה עבד בחייו, והבעל הוא רק הגורם לזה. ואם כן מנלן שיש בזה דין ירושה ליורשי הבעל".
עוד נכתב שם בהמשך:
"הקרן הפנסיה וקצבת שאירים למי שייך, לכאורה הרי זה חוב שהמדינה חייבת לאלמנה דזקפו עליהם במלוה, וגם על פי חוק החיוב דווקא להאשה וניתן על דעת החוק, ולפעמים גם הבעל אינו יכול לקחת הכסף לעצמו, אם כן באופן דהאשה מוחזקת אין לתת ליורשים מספק. ועי' באחיעזר ח"ג סי' ל"ד שנסתפק בביטוח חיים, אבל לכאורה כאן כיון שעל פי חוק נקבע החיוב לאישה, יש לומר דודאי מופקע ממנו וליתא בירושה".
נמצא כי קרן הפנסיה אינה שייכת כלל ליורשים וזו זכות ישירה של האלמנה.
...
טענה זו נדחית כדלהלן.
דהנה, בשו"ע חו"מ (סי' כ"ו סעי' א) נפסק:
"... מי שהלך בערכאות של עובדי כוכבים ונתחייב בדיניהם, ואחר כך חזר ותבעו לפני דייני ישראל, יש אומרים שאין נזקקין לו (מהרי"ק שורש קפ"ז). ויש אומרים דנזקקין לו (מרדכי בפ' הגוזל בתרא), אם לא שגרם הפסד לבעל דינו לפני עובדי כוכבים (מהר"מ מירזברק). והסברא ראשונה נראה לי עיקר".
והנה, הלכה זו עוסקת במי שתבע ממון בערכאות והפסיד בתביעתו, והלך לתבוע את אותו ממון בבית הדין ובזה ורק בזה נפסק ברמ"א שאין נזקקין לו. אולם תביעת האלמנה בבית הדין היא זכות מגורים במדור, ואילו תביעתה של האלמנה בבית המשפט היא תביעת בעלות על מחצית הנכס, מדין חוק איזון הנכסים.
אולם הגרי"ש אלישיב פסק שמזונות אלמנה נגבים מן הראוי כמו מן המוחזק וכי יש הבדל יסודי ומהותי בין שאר תנאי כתובה ובין תנאי כתובה של מזונות אלמנה, אך מצאנו סתירה בדבריו בענין זה.
אף שלגבי ירושת הבעל, מלווה נקרא ראוי, מכל מקום לגבי תנאי כתובה כגון מזונות הבנות, וכ"ש מזונות אלמנה (שלפי הגריש"א נגבים אפילו מן הראוי הגמור) נגבים ממלווה.